दैवीय अनुपात

कोरोना को ख़त्म करने की ओर

करोना का कहर जारी है देश विदेश मे संक्रमितों की संख्या निरन्तर बढ़ रही है उस अनुपात में लोग ठीक नहीं हो रहे हंै जिस अनुपात में संक्रमण बढ़ रहा है। पूरे विश्व में मरने वालों की तादात भय पैदा करती है जो देश जितना विकसित और समृद्ध है वहां अन्य देशों की तुलना में महामारी का प्रभाव ज्यादा दिखाई पड़ रहा है। लम्बे लाॅकडाउन का भी थोड़ा बहुत लाभ जो दिख रहा है वह भारत के कुछ प्रदेशों और जिलों में जरूर दिख रहा है लेकिन यह महामारी किसी जिले या प्रदेश की न होकर विश्व व्यापी है। विश्व का शायद ही कोई देश हो जिसे इस महामारी ने अपना क्षेत्र न बनाया हो तमाम भौतिक उपाय किये जा रहे हंै। राजनयिक सामाजिक और वैज्ञानिक उपाय नाकारा सबित हो रहे हैं। अब तक इसकी कोई वैक्सीन नहीं बन दैवीय अनुपात सकी आयुर्वेद और योग में भी इस बीमारी का कोई निदान मिलता दिखाई नहीं पड़ रहा है। श्री श्री रविशंकर की आर्ट आॅफ लिविंग और राम देव का योग इस महामारी के सामने घुटने टेक चुका है। पूरे संसार के वैज्ञानिक औषधि विशेषज्ञ और चिकित्सक इसका इलाज खोजते खोजते खुद इसके मरीज बनते जा रहंे है। पुलिस और प्रशासन के बल पर लाॅकडाउन लागू कर लेना किसी भी सरकार के लिये मुश्किल काम नहीं है लेकिन इन उपायों का कोई असर कोरोना के बढ़ते कदमों को रोक नहीं पा रहा है। मोदी जी की पहल विश्व का ध्यान अपनी ओर आकर्षित अवश्य करती है लेकिन उनके द्वारा भी कोई विश्वसनीय आश्वासन दुनिया को मिलता दिखाई नहीं दे रहा है। ये महामारी कब तक चलेगी और कहां तक जायेगी इसका अनुमान अब तक नहीं लगाया जा सका इस बीमारी का वायरस कहां से चला किसकी साजिश थी और किसकी असावधानी से ये पूरे विश्व में फैल गया इसकी पुष्टि जानकारी कोई नहीं दे पा रहा है। जबकि वायरस है जो फैलता ही जा रहा है अब तक की बड़ी बड़ी बीमारियों डेंगू चिकनगुनिया स्वाइनफ्लू और मस्तिष्क ज्वर ने भी समय समय पर जन मानस को प्रभावित किया था लेकिन यह पूरे विश्व की बीमारी नहीं थी अलग अलग देशों और प्रदेशों में इन बीमारियों का जन्म तो हुआ लेकिन समय की सावधानी और वैज्ञानिकों की सूझ-बूझ से इन पर नियंत्रण पा लिया गया लेकिन अब तक कोरोना के सामने सभी निदान और उपाय बौने साबित हुये। इन सब बातों को सामने रख कर सोचने पर लगता है कि यह महामारी न तो मानवीय भूल से पैदा हुई है न ही मानवीय प्रयास में इसका कोई समाधान है यह दैवीय प्रकोप है और महाप्रलय का एक हिस्सा है आष्चर्य है कि हम एक अध्यात्म देश होते हुये भी इस महामारी के निदान के लिये कोई दैवीय उपाय नहीं कर रहें हैं। जिन मंदिरों और आस्था के केन्द्रो पर निरन्तर दैवी साधना होती रहती थी दैवी कृपा प्राप्त करने के लिये उन परम्पराओं पर भी प्रतिबन्ध लग गया है। मंदिरों की विधिवत पूजा और आस्था केन्द्रों की सामूहिक प्रार्थना और आरती सोशल डिस्टेंसिंग और लाॅकडाउन के कारण प्रतिबन्धित कर दिये गये। देश के प्राधमंत्री श्री दैवीय अनुपात नरेन्द्र मोदी और प्रदेश के मुख्यमंत्री योगी श्री आदित्य नाथ आस्था की जिस परम्परा से प्राद्रुभूत है उन पर से लगता है इनका विश्वास हट गया है। मेरा मानन है कि मोमबत्ती जलाने और थाली पीटने से सत्ता जनसमर्थन का ढोंग तो कर सकती है लेकिन सामूहिक प्रार्थना आरती और सामूहिक यजन से जो आध्यात्मिक उर्जा विश्व को मिल सकती है वह मोमबत्ती जलाने से नहीं मिल सकती। वैसे भी मोमबत्ती तो किसी के मरने पर उसकी कब्र पर जलाया करतंे हंै इस महामारी को रोकने के लिये यह उपाय कारगर नहीं होंगे। होना तो यह चाहिये कि विभिन्न सम्प्रदायों ने ऐसे संकटों से उबरने के लिये जिन दैवीय उपायों का उल्लेख है उन्हें अमल में लाया जाना चाहिये और सीमित संख्या में ब्रहमनिष्ठ विद्वानों के द्वारा कुछ ऐसे उपायों की रचना होनी चाहिये जो जब तक यह करोना अपनी अतिम मौत को प्राप्त न हो जाये तब तक इस वायरस के मारण मंत्र का अनुष्ठाान होना चाहिये । यह कहर आने वाले शारदीय नवरात्र तक विश्व पर वरपाता रहेगा ज्येतिषीय गणना की दृष्टि से गुरू पूर्णिमा के बाद यह बीमारी और भी भंयकर रूप ले लेगी और जिन लक्ष्णों से इसकी पहचान होती है उनको बदल कर यह बीमारी नया रूप भी ग्रहण कर सकती है। मैं तो व्यक्तिगत रूप से योगी और मोदी जी से अनुरोध करूँगा कि वह इस महामारी के समाधान के लिये देश के तमाम आचार्यों और धार्मिक विश्वास के लोगों से देश और प्रदेश के हर जिले में अनुष्ठानों का आयोजन करायें भले ही इसकी जिम्मेदारी सरकार स्वयं न लेकर धार्मिक संस्थाओं को सौंप दे लेकिन अब बर्दास्त के बाहर हो रहा है पानी सिर के उपर आ रहा है। मानव मन कितना अशांत और भयभीत है इसका अनुमान सहज ही लगाया जा सकता है। तबलीगी जमात के लोगों ने जो गलती की वह कुछ नांदेड़ में सिक्खों ने भी की हमे भीड़ से बचना है लेकिन विशेष सावधानी से इन अनुष्ठानों का भी आयोजन किया जाना चाहिये। सृष्टि के संहार के अधिष्ठाता महाकाल भगवान शंकर हंै। इस महामारी से उनकी आराधना ही विश्व को मुक्ति दे सकती है यह अनुष्ठान द्वादस ज्योर्तिलिंगों और 51 शक्तिपीठों पर हो तो ज्यादा अच्छा है। उज्जैन के महाकाल में रूद्रार्चन का एक ऐसा अनुष्ठान होना चाहिये जो शारदीय नवरात्र की अष्टमी तक निरंतर चल सके और इन अनुष्ठानों में विश्व समुदाय के कल्याण के लिये उन्हीं मंत्रों का प्रयोग किया जाना चाहिये जो सर्वभूत हित के लक्ष्य की प्राप्ति को समर्पित हों। मुझे पूर्ण विश्वास है कि इस दैवी प्रकोप का निराकरण दैवी उपायों से ही सम्भव है भौतिक प्रयोग जो भी चल रहे है चलने चाहिये लेकिन उन्हीं पर निर्भर करना अब यह उम्मिद करना कि सिर्फ भौतिक उपायों से हम इस महामारी पर काबू पा लेगें गलत है।

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Words of Wisdom

Being Courteous
Rama was kind and courteous and never ill. To harsh words he returned no blame.
Ramayana
Retold by William Buck
*
Humility and courtesy are acts of piety.
Sayings of the Prophet
*
To speak kindly does not hurt the toungue.
Proverb
*
Gratitude is the most exquisite form of courtesy.
Jacques Maritain

पवित्र कुरान और राजनीति: लोगों के दैवीय रूप से सूचित प्रशासन

कुरान का उपयोग, कुरान की टिप्पणियों के रूप में या अन्यथा, स्पष्ट रूप से राजनीतिक उद्देश्यों के लिए इस्लामी इतिहास में एक लंबी परंपरा है। कई तरह से इन टिप्पणियों ने हमेशा मुस्लिम समुदाय में एक राजनीतिक भूमिका निभाई है।

उन दिनों से जब मुआविया के सैनिकों ने कथित तौर पर कुरान के पन्नों को अपने भाले पर चिपका दिया और अली के खिलाफ अपनी ऐतिहासिक लड़ाई (जुलाई 657) में मध्यस्थता के लिए कहा, पवित्र पाठ का राजनीतिक रूप से उपयोग किया गया है। एक बार जब कुरान की टिप्पणियों का लंबा और विविध इतिहास उचित रूप से शुरू हुआ, तो "भविष्यवाणी की परंपराओं के माध्यम से कुरान की व्याख्या" (अल-तफ़सीर द्वि अल-मथुर) और "व्यक्तिगत राय के परिश्रम के माध्यम से कुरान की व्याख्या" के बीच शास्त्रीय अंतर। (अल-तफ़सीर बि अल-रई) वैध व्याख्यात्मक सर्कल को बंद करने के प्रयास का एक संकेत रहा है जो कुरान की व्याख्या में कुछ हद तक वैधता के साथ संलग्न हो सकता है। अल-तफ़सीर बि अल-राई का "स्वीकार्य" (अल-महमूद) और "दैवीय अनुपात अस्वीकार्य" (अल-महमम) में आगे विभाजन अभी तक एक और संकेत है कि राजनीतिक और वैचारिक कारकों ने एक महत्वपूर्ण भूमिका निभाई है। कुरानिक पाठ के चारों ओर व्याख्यात्मक सर्कल की परिभाषा शास्त्रीय कुरान की टिप्पणियां आमतौर पर उन सामग्रियों द्वारा समर्थित होती हैं जो या तो इस्लामी विहित स्रोतों के डोमेन के भीतर होती हैं, जैसे कि भविष्यवाणिय परंपराएं, या की बहुत भाषा द्वारा आवश्यक हैं टेक्स्ट, जैसे अरबी सिंटैक्स, आकृति विज्ञान, या व्युत्पत्ति। सबसे आवश्यक बाहरी तत्व जो तालेकानी ने अपनी कुरान की व्याख्या में पेश किया है, वह पवित्र शास्त्र के बार-बार संदर्भों द्वारा मौजूदा राजनीतिक स्थिति के अपने विशिष्ट वैचारिक पढ़ने को सत्यापित करने का उनका ईमानदार प्रयास है। इस तरह की राजनीतिक चिंताओं पर यह विशेष ध्यान उनके एजेंडे में सबसे ऊपर है, किसी भी अन्य प्रासंगिक कारक को रेखांकित करता है जो एक विशिष्ट कुरान की टिप्पणी में सहायक है। तालेकानी की व्याख्या इस प्रकार वर्तमान सामाजिक वातावरण के सैद्धांतिक रूप से अनिवार्य, वैचारिक रूप से सतर्क और राजनीतिक रूप से संवेदनशील सत्यापन की ओर ले जाती है, जो पवित्र शास्त्र के माध्यम से और उसके दैवीय अनुपात संदर्भ में क्रांतिकारी कार्रवाई के लिए अनुकूल है। लेकिन कुरान की सैद्धांतिक, वैचारिक, या राजनीतिक रीडिंग पूरी तरह से नई घटना नहीं है।

शास्त्रीय कुरान की व्याख्या की समीक्षा से संकेत मिलता है कि हर युग में कुछ कमांडिंग एक्स्ट्राटेक्स्टुअल ताकतों ने मुस्लिम टिप्पणीकारों के व्याख्यात्मक प्रवचन को निर्देशित किया है। अल-तबारी (डी। 923) जामी अल-बायन फि* तफ़सीर अल-कुरान (कुरान की व्याख्या पर प्रवचन का संग्रह) है, जैसा कि इसके शीर्षक से संकेत मिलता है, विभिन्न दृष्टिकोणों से कुरान के अंशों पर एक व्यापक टिप्पणी प्रदान करने का पहला प्रयास। हालांकि, अल-तबारी की व्याख्या कुरान के मुताज़िलाइट * तर्कसंगत रीडिंग का खंडन करने में विशेष रूप से संवेदनशील है। कुरान के हुदुथ ("सृष्टि") या क़िदाम ("अनंत काल") जैसे विशिष्ट धार्मिक विवादों पर, मानवरूपता, जबर (''पूर्वनियति'), इख्तियार ("स्वतंत्र इच्छा"), ईश्वरीय न्याय, आदि। वह Mutazilite पदों के साथ मुद्दा उठाता है। अब्बासिड्स के तहत मुताज़िलाइट धार्मिक स्थिति के बढ़ते राजनीतिक रंग के साथ, सैद्धांतिक मामलों ने स्पष्ट वैचारिक अनुपात ग्रहण किया था। अल-ज़माखशरी (डी। 1134) अल-कशशफ एक हक'इक अल-तंजिल (रहस्योद्घाटन के सत्य का प्रकटीकरण), दूसरी ओर, एक विशेष रूप से मुताज़िलाइट टिप्पणी थी दैवीय अनुपात जिसने उनके वैचारिक रूप से चार्ज किए गए धार्मिक पदों को स्पष्ट करने की मांग की थी। अल-ज़मखशरी की टिप्पणी के लिए अशराइट* समकक्ष अल-बेदावी (डी। सी। 1286) अनवर अल-तंजिल वा असरार अल-ताविल (रहस्योद्घाटन की रोशनी और व्याख्याओं का रहस्य) है। फखर अल-दीन अल-रज़ी (डी। 1209) माफ़तिह अल-ग़ैब (द कीज़ टू द हिडन) के साथ, कुरान की टिप्पणियां अनिवार्य रूप से धार्मिक ज्ञानमीमांसा से निकलती हैं और एक दार्शनिक भाषा मानती हैं।

कुरान की धार्मिक और दार्शनिक व्याख्या रहस्यमय रूप से उन्मुख व्याख्या से मेल खाती है। इब्न अरबी (डी। 1240) फुतुहत अल मक्किय्याह (द मेकान खुलासे) और फुसुस अल-हिकम (बुद्धि के बेजल्स) और रूमी (डी। 1273) मथनवी, हालांकि शब्द के सख्त अर्थ में कुरान की टिप्पणी नहीं है, आमतौर पर माना जाता है कुरान के रहस्यमय रूप से संवेदनशील रीडिंग के बीच। रहस्यमय परंपरा में एक उचित कुरान व्याख्या भी है, जिसका श्रेय इब्न अरबी को दिया जाता है, जो शायद उनके छात्र अब्द अल-रज्जाक अल-कशानी (डी। सी। 1330) का है।

संतुलन, लय और अनुपात क्या कहलाते हैं?

Explanation : कला के नियम विज्ञान के नियम से भिन्न होते हैं। कला के आधारभूत सिद्धांत कलाकार के अनुभव पर आधारित होते हैं। संयोजन की दृष्टि से कलाकृति का प्रत्येक भाग महत्वपूर्ण होता है। प्रमुख रूप से कला के समस्त रचना विधान इन सिद्धांतों पर आधारित होते हैं–
1. पुनरावृत्ति 2. सामंजस्य, 3. विरोध, 4. संतुलन, 5. अनुपात, 6. प्रभाविता, 7. लय और 8. एकता।. अगला सवाल पढ़े

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दैवीय शक्ति का प्रमाण है पराशर झील में तैरता भूभाग, कोई नहीं जान पाया इसका रहस्य

मंडी। आज के आधुनिक युग में कई ऐसे प्राचीन प्रमाण मौजूद हैं जो विज्ञान की समझ से परे हैं। ऐसे प्रमाणों को दैवीय चमत्कार के सिवाय और दूसरा कोई नाम नहीं दिया जा सकता। ऐसा ही दैवीय प्रमाण देखने को मिलता है पराशर झील में भी। इस झील के बीच एक भूभाग है जो अपने आप चलता है और अपनी दिशा बदलता रहता है। मंडी जिला मुख्यालय से करीब 56 किलोमीटर की दूरी पर स्थित है देवता पराशर ऋषि का मंदिर और प्राचीन झील। इस झील का नाम पराशर ऋषि के नाम पर ही पड़ा। पुराणों के अनुसार ऋषि पराशर ने इस स्थान पर तप किया था। यहां पराशर ऋषि का मंदिर तो 14वीं और 15वीं शताब्दी में मंडी रियासत के तत्कालीन राजा बानसेन ने बनवाया था, लेकिन झील के बारे में किसी को कोई जानकारी नहीं।

9100 फीट की ऊंचाई पर झील
माना जाता है कि जबसे सृष्टि का निर्माण हुआ तभी यह झील भी बनी। 9,100 फीट की उंचाई पर बनी इस झील में पानी कहां से आता है और कहां जाता है किसी को नहीं पता, लेकिन यह पानी ठहरा हुआ भी नहीं है। इस झील के बीच में एक भूभाग है और यही भूभाग यहां किसी दैवीय शक्ति के होने का प्रमाण देता है। यह भूभाग एक प्रकार से पृथ्वी के अनुपात को भी दर्शाता है। यह भूभाग एक स्थान पर नहीं रहता बल्कि चलता रहता है। पराशर देवता मंदिर कमेटी के प्रधान बलवीर ठाकुर बताते हैं कि वर्षों पहले यह भूभाग सुबह पूर्व की तरफ होता था और शाम को पश्चिम की तरफ। इसके चलने और रूकने को पुण्य और पाप के साथ जोड़कर देखा जाता है। हालांकि अब यह भूभाग कभी कुछ महीनों के लिए एक ही स्थान पर रूक भी जाता है और कभी चलने लग दैवीय अनुपात जाता है। इलाके के दर्जनों देवी-देवता इस पवित्र झील के पास आकर स्नान करते हैं। पुजारी देवलुओं के साथ देवरथों को झील के पास लाते हैं और यहां के पानी से देवरथों का स्नान करवाते हैं।

कोई नहीं नाप पाया गहराई
पराशर झील की गहराई को आज दिन तक कोई नहीं नाप सका। हालांकि विज्ञान के लिए यह खोज का विषय हो सकता है लेकिन वैज्ञानिक भी इस स्थान तक पहुंच नहीं पाए हैं। मंदिर कमेटी के प्रधान बलवीर ठाकुर बताते हैं कि सदियों पूर्व एक राजा ने झील की गहराई रस्सियों से नापने की कोशिश की थी, लेकिन सफलता नहीं मिली। ऐसा भी बताया जाता है कि कुछ दशक पूर्व एक विदेशी महिला ऑक्सिजन सिलेंडर के साथ इस झील में गई थी, लेकिन उसके साथ अंग्रेजी में संवाद करने वाला कोई नहीं था जिस कारण यह मालूम नहीं चल सका कि वो झील में कितना नीचे तक गई थी। झील के अंदर क्या रहस्य है इस बात का पता आज दिन तक कोई नहीं लगा सका है।

पैगोड़ा शैली में बना मंदिर
पराशर ऋषि मंदिर और इस झील के प्रति लोगों की भारी आस्था है। यह मंदिर पैगोड़ा शैली में बना है और इसका सुंदर नजारा देखते ही बनता है। बलवीर ठाकुर बताते हैं कि मंदिर में मांगी गई हर मुराद पूरी होती है। पराशर मंदिर सिर्फ गर्मियों के मौसम में ही जाया जा सकता है और यही कारण है कि आजकल यहां श्रद्धालुओं की भरमार देखने को मिल रही है। आए हुए श्रद्धालु मनोज सूद, टिकी देवी और किरण कुमारी ने बताया आजकल मंदिर में आने का सही समय होता है। गर्मी से निजात भी मिल जाती है, देवता के दर्शन करके आशीवार्द भी प्राप्त हो जाता है और पवित्र झील को देखकर इसका पानी पीने का सौभाग्य भी मिल जाता है। पराशर ऋषि को मंडी रियासत के राजपरिवार का विशेष देवता माना गया है।

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पवित्र कुरान और राजनीति: लोगों के दैवीय रूप से सूचित प्रशासन

कुरान का उपयोग, कुरान की टिप्पणियों के रूप में या अन्यथा, स्पष्ट रूप से राजनीतिक उद्देश्यों के लिए इस्लामी इतिहास में एक लंबी परंपरा है। कई तरह से इन टिप्पणियों ने हमेशा मुस्लिम समुदाय दैवीय अनुपात दैवीय अनुपात में एक राजनीतिक भूमिका निभाई है।

उन दिनों से जब मुआविया के सैनिकों ने कथित तौर पर कुरान के पन्नों को अपने भाले पर चिपका दिया और अली के खिलाफ अपनी ऐतिहासिक लड़ाई (जुलाई 657) में मध्यस्थता के लिए कहा, पवित्र पाठ का राजनीतिक रूप से उपयोग किया गया है। एक बार जब कुरान की टिप्पणियों का लंबा और विविध इतिहास उचित रूप से शुरू हुआ, तो "भविष्यवाणी की परंपराओं के माध्यम से कुरान की व्याख्या" (अल-तफ़सीर द्वि अल-मथुर) और "व्यक्तिगत राय के परिश्रम के माध्यम से कुरान की व्याख्या" के बीच शास्त्रीय अंतर। (अल-तफ़सीर बि अल-रई) वैध व्याख्यात्मक सर्कल को बंद करने के प्रयास का एक संकेत रहा है जो कुरान की व्याख्या में कुछ हद तक वैधता के साथ संलग्न हो सकता है। अल-तफ़सीर बि अल-राई का "स्वीकार्य" (अल-महमूद) और "अस्वीकार्य" (अल-महमम) में आगे विभाजन अभी तक एक और संकेत है कि राजनीतिक और वैचारिक कारकों ने एक महत्वपूर्ण भूमिका निभाई है। कुरानिक पाठ के चारों ओर व्याख्यात्मक सर्कल की परिभाषा शास्त्रीय कुरान की टिप्पणियां आमतौर पर उन सामग्रियों द्वारा समर्थित होती हैं जो या तो इस्लामी विहित स्रोतों के डोमेन के भीतर होती हैं, जैसे कि भविष्यवाणिय परंपराएं, या की बहुत भाषा द्वारा आवश्यक हैं टेक्स्ट, जैसे अरबी सिंटैक्स, आकृति विज्ञान, या व्युत्पत्ति। सबसे आवश्यक बाहरी तत्व जो तालेकानी ने अपनी कुरान की व्याख्या में पेश किया है, वह पवित्र शास्त्र के बार-बार संदर्भों द्वारा मौजूदा राजनीतिक स्थिति के अपने विशिष्ट वैचारिक पढ़ने को सत्यापित करने का उनका ईमानदार प्रयास है। इस तरह की राजनीतिक चिंताओं पर यह विशेष ध्यान उनके एजेंडे दैवीय अनुपात में सबसे ऊपर है, किसी भी अन्य प्रासंगिक कारक को रेखांकित करता है जो एक विशिष्ट कुरान की टिप्पणी में सहायक है। तालेकानी की व्याख्या इस प्रकार वर्तमान सामाजिक वातावरण के सैद्धांतिक रूप से अनिवार्य, वैचारिक रूप से सतर्क और राजनीतिक रूप से संवेदनशील सत्यापन की ओर ले जाती है, जो पवित्र शास्त्र के माध्यम से और उसके संदर्भ में क्रांतिकारी कार्रवाई के लिए अनुकूल है। लेकिन कुरान की सैद्धांतिक, वैचारिक, या राजनीतिक रीडिंग पूरी तरह से नई घटना नहीं है।

शास्त्रीय कुरान की व्याख्या की समीक्षा से संकेत मिलता है कि हर युग में कुछ कमांडिंग एक्स्ट्राटेक्स्टुअल ताकतों ने मुस्लिम टिप्पणीकारों के व्याख्यात्मक प्रवचन को निर्देशित किया है। अल-तबारी (डी। 923) जामी अल-बायन फि* तफ़सीर अल-कुरान (कुरान की व्याख्या पर प्रवचन का संग्रह) है, जैसा कि इसके शीर्षक से संकेत मिलता है, विभिन्न दृष्टिकोणों से कुरान के अंशों पर एक व्यापक टिप्पणी प्रदान करने का पहला प्रयास। हालांकि, अल-तबारी की व्याख्या कुरान के मुताज़िलाइट * तर्कसंगत रीडिंग का खंडन करने में विशेष रूप से संवेदनशील है। कुरान के हुदुथ ("सृष्टि") या क़िदाम ("अनंत काल") जैसे विशिष्ट धार्मिक विवादों पर, मानवरूपता, जबर (''पूर्वनियति'), इख्तियार ("स्वतंत्र इच्छा"), ईश्वरीय न्याय, आदि। वह Mutazilite पदों के साथ मुद्दा उठाता है। अब्बासिड्स के तहत मुताज़िलाइट धार्मिक स्थिति के बढ़ते राजनीतिक रंग के साथ, सैद्धांतिक मामलों ने स्पष्ट वैचारिक अनुपात ग्रहण किया था। अल-ज़माखशरी (डी। 1134) अल-कशशफ एक हक'इक अल-तंजिल (रहस्योद्घाटन के सत्य का प्रकटीकरण), दूसरी ओर, एक विशेष रूप से मुताज़िलाइट टिप्पणी थी जिसने उनके वैचारिक रूप से चार्ज किए गए धार्मिक पदों को स्पष्ट करने की मांग दैवीय अनुपात की थी। अल-ज़मखशरी की टिप्पणी के लिए अशराइट* समकक्ष अल-बेदावी (डी। सी। 1286) अनवर अल-तंजिल वा असरार अल-ताविल (रहस्योद्घाटन की रोशनी और व्याख्याओं का रहस्य) है। फखर अल-दीन अल-रज़ी (डी। 1209) माफ़तिह अल-ग़ैब (द कीज़ टू द हिडन) के साथ, कुरान की टिप्पणियां अनिवार्य रूप से धार्मिक ज्ञानमीमांसा से निकलती हैं और एक दार्शनिक भाषा मानती हैं।

कुरान की धार्मिक और दार्शनिक व्याख्या रहस्यमय रूप से उन्मुख व्याख्या से मेल खाती है। इब्न अरबी (डी। 1240) फुतुहत अल मक्किय्याह (द मेकान खुलासे) और फुसुस अल-हिकम (बुद्धि के बेजल्स) और रूमी (डी। 1273) मथनवी, हालांकि शब्द के सख्त अर्थ में कुरान की टिप्पणी नहीं है, आमतौर पर माना जाता है कुरान के रहस्यमय रूप से संवेदनशील रीडिंग के बीच। रहस्यमय परंपरा में एक उचित कुरान व्याख्या भी है, जिसका श्रेय इब्न अरबी को दिया जाता है, जो शायद उनके छात्र अब्द अल-रज्जाक अल-कशानी (डी। सी। 1330) का है।